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引讀語
當(dāng)葉公炫耀“兒子舉報偷羊的父親”是正直時,孔子卻說:不,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,正直就在其中。(13.18)
當(dāng)樊遲問如何做到仁,孔子給出三個動作:在家恭敬、做事認(rèn)真、待人忠誠——走到哪兒都不能丟。(13.19)
當(dāng)子貢問什么是士,孔子排出三等:第一等有恥有才,第二等孝悌傳家,第三等言信行果。至于現(xiàn)在的官員?不值一提?。?/span>13.20)
這三章看似討論不同話題,實則指向同一個核心:在家庭、個人、社會三個層面,儒家究竟推崇怎樣的價值觀和行為準(zhǔn)則?
答案分別是——倫理親情優(yōu)先,日常修養(yǎng)為本,人才以德與才分層。

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【原文】葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!?/span>
【譯文】葉公告訴孔子說:“我們那里有個正直的人,他的父親偷了羊,兒子去告發(fā)了父親?!笨鬃诱f:“我們那里正直的人與這種做法不同,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,正直就在這里面了?!?/span>
【解釋】這是一個關(guān)于“正直”定義的著名爭論。葉公認(rèn)為“大義滅親”是正直,孔子則認(rèn)為親情倫理高于絕對化的“舉報”??鬃拥摹半[”不是包庇犯罪,而是指不主動告發(fā),出于親情的自然袒護(hù)。儒家認(rèn)為,家庭倫理是社會秩序的基礎(chǔ),如果父子互相告發(fā),人倫就崩塌了。真正的“直”是在維護(hù)親情的前提下,通過家庭內(nèi)部勸誡等方式解決問題。這一章引發(fā)了后世關(guān)于“親親相隱”的長期討論。

【原文】樊遲問仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?!?/span>
【譯文】樊遲問什么是仁??鬃诱f:“平日在家態(tài)度恭敬,做事認(rèn)真嚴(yán)肅,與人交往忠誠守信。即使到了文化落后的蠻夷之地,也不能丟掉這些?!?/span>
【解釋】 孔子給出了“仁”在三個方面的具體表現(xiàn):獨處時的態(tài)度(恭)、做事時的態(tài)度(敬)、待人時的態(tài)度(忠)。這三者都是可以日常踐行的修養(yǎng)工夫。“雖之夷狄,不可棄也”強(qiáng)調(diào)這些品德具有普適性,無論環(huán)境如何變化都不能放棄。本章將抽象的“仁”轉(zhuǎn)化為具體可行的行為準(zhǔn)則。

【原文】子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣?!痹唬骸案覇柶浯??!痹唬骸白谧宸Q孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!痹唬骸案覇柶浯巍!痹唬骸把员匦?,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?!痹唬骸敖裰畯恼吆稳??”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
【譯文】子貢問:“怎樣才可以叫做士?”孔子說:“對自己的行為有羞恥之心,出使外國不辜負(fù)君主的使命,這就可以叫做士了?!弊迂曊f:“請問次一等的。”孔子說:“宗族的人稱贊他孝順,鄉(xiāng)里的人稱贊他友愛兄弟?!弊迂曊f:“請問再次一等的。”孔子說:“說話一定守信,做事一定有結(jié)果,像石頭般固執(zhí)淺薄的小人?。〉部梢运阕髟俅我坏鹊氖苛?。”子貢說:“現(xiàn)在的那些執(zhí)政者怎么樣?”孔子說:“唉!這些氣量狹小的人,哪里算得上呢!”
【解釋】 本章孔子將“士”分為三等:
第一等:有羞恥心,能完成國家使命——具備大節(jié)和外交才能。
第二等:在家族和鄉(xiāng)里得到孝悌的稱贊——具備良好的家庭倫理和鄉(xiāng)土口碑。
第三等:言必信行必果,但固執(zhí)不知變通——雖格局不大(“小人”指氣量?。?,也算守信用的人。
最后子貢問及當(dāng)時從政者,孔子不屑一顧:那些像斗(容量)和筲(竹器)一樣器量狹小的人,根本不配稱為士。這諷刺了當(dāng)時尸位素餐的官員。

總結(jié)語
13.18 告訴我們:法律之外,還有人情。 孔子不鼓勵大義滅親,因為家庭倫理是社會穩(wěn)定的基石。這不是包庇罪惡,而是在親情框架內(nèi)尋求更好的解決之道。
13.19 告訴我們:仁德并不玄妙。 恭、敬、忠三個字,就是你每天可以練習(xí)的功課。無論身處何地,都不要放棄。
13.20 告訴我們:士人是有標(biāo)準(zhǔn)的。 第一等為國效力,第二等齊家,第三等守信。而那些只占位置不干事的官員,在孔子眼里連第三等都不如。
三章合一,孔子為我們畫出了一幅“儒家人格圖譜”:在家里講親情倫理,在個人講恭敬忠信,在社會講德才兼?zhèn)洹?/span> 這幅圖譜,至今仍有強(qiáng)大的生命力。
